Quem
foi Dom Hélder? Uns o consideram um hereges, outros defendem sua
canonização. Entre estes vigora a tese de que sua preferência pelo
social nunca esteve ligada ao socialismo e que associá-lo ao
marxismo foi produto de uma acusação criada por direitistas para
desmoralizá-lo.
Aqui
nosso objetivo é avaliar, historicamente, se a acusação é
pertinente afinal está em curso uma tentativa de elevá-lo aos
altares, como se santo tivesse sido.
Em
1947, o Padre Hélder organizou o secretariado nacional da ACB ( Ação
católica brasileira ) que tinha a finalidade de integrar leigos e a
Igreja. Movimento espalhado pelo mundo inteiro e implantado no Brasil
pelo Cardeal Leme em 1935, agora ele contaria com a vasta experiência
do Padre Hélder que já havia militado no integralismo nos anos 30.
Anos depois Dom Hélder diria de sua passagem pelo integralismo que
"foi um erro de juventude". O aspecto social não era um
forte dos meus mestres no seminário. Nossa visão era de que tudo se
dividia em capitalismo e comunismo. E nos sopravam discretamente que
dos males o menor. Pouco a pouco foi fácil ver que esse embate não
era verdadeiro".
Sabe-se
que nos anos 50 a ACB sofreu forte influencia de pensadores católicos
humanistas - como Emmanuel Mounier (Mounier, segundo o padre Lima
Vaz, "foi o mestre mais seguido pela juventude católica
brasileira" dos anos 60: rejeitando categoricamente o sistema
capitalista, ele considera que os cristãos podem aprender
enormemente com o marxismo. Definindo sua própria filosofia social,
ele escreve em 1947: "O personalismo considera que as estruturas
do capitalismo são um obstáculo que se levanta no caminho da
libertação do homem e que elas devem ser destruídas em proveito de
uma organização socialista da produção e do consumo". E.
Mounier, "Qu'est-ce que le personnalisme?" (1947), Oeuvres,
III, Paris, 1963, p.244.), Teilhard de Chardin (Chardin teve suas
obras condenadas pela Igreja por conta de seu monismo e de seu
evolucionismo. O Santo Ofício solicitou ao Arcebispo de Paris que
detivesse a publicação das obras. Em 1957, um decreto deste mesmo
órgão decidiu que estes livros fossem retirados das bibliotecas dos
seminários e institutos religiosos, não fossem vendidos nas
livrarias católicas e não fossem traduzidos. Este decreto não teve
muita adesão. Cinco anos mais tarde, uma advertência foi publicada,
solicitando aos padres, superiores de Institutos Religiosos,
seminários, reitores das Universidades que "protejam os
espíritos, principalmente o dos jovens, contra os perigos da obra de
Teilhard de Chardin e seus discípulos". Segundo esta
advertência, "sem fazer nenhum juízo sobre o que se refere às
ciências positivas, é bem manifesto que, no plano filosófico e
teológico, estas obras regurgitam de ambiguidades tais e até de
erros graves que ofendem a doutrina católica") e Jacques
Maritain (Pai da noção de uma “cristandade laica”- uma
civilização cristã sem um eixo religioso cristão , onde apenas a
lei natural seria a norma e onde se faria a síntese do dogma
católico com os princípios iluministas da liberdade religiosa e de
consciência e igualdade; em suma Maritain defendia uma “cristandade”
nova sem referência direta a Cristo!) além do Padre Louis Joseph
Lebret (1897-1966), dominicano francês ligado ao movimento Economia
e Humanismo, que durante a década de 50 influenciou o “pensamento
social católico” diretamente ligado aos agentes da ACB.
Em
suma: a ACB se transformou, nas mãos de Dom Hélder, em uma
plataforma para uma síntese entre fé católica e marxismo que se
realizaria através do influxo teológico e filosófico das idéias
de Mounier , Maritain , Chardin , etc.
Na
mesma época Dom Helder articulou com a Santa Sé a criação da CNBB
(Conferência nacional dos Bispos do Brasil) com o claro objetivo de
unificar a ação pastoral da Igreja no Brasil em torno das novas
orientações que impunha a ACB , orientações de cunho
socialistizante.
Dom
Hélder na época dizia que à CNBB visava “coordenar e subsidiar
as atividades de orientação religiosa , de beneficência , de
filantropia e assistência social (In: Dicionário Histórico
Biográfico Brasileiro p. 1525) em todo o Brasil". A atividade
da CNBB nos anos que se seguiram ficaram mais marcadas por ações no
campo social que por assistência caritativa ou orientação
religiosa.
A
criação da CNBB por meio da ação direta de Dom Helder teve uma
razão específica: enfraquecer a posição do então líder da
Igreja no Brasil, o Cardeal Dom Jaime de Barros Câmara, arcebispo do
RJ e herdeiro do Cardeal Leme. O projeto eclesial do Cardeal Leme,
continuado pelo Cardeal Barros Câmara, era a romanização dos
ambientes católicos do Brasil ainda muito marcados por um
catolicismo popular , pietista e sentimental.
Para
Dom Hélder a figura de Dom Jaime como líder da Igreja no Brasil e
porta voz dela era um escolho pois impedia que a Igreja Brasileira
respirasse ares novos. A idéia de criar a CNBB amadureceu durante o
Congresso mundial de Leigos em Roma em 1950 onde através de contatos
com o Monsenhor Montini – futuro Papa Paulo VI- Dom Hélder
consegue do Papa PIO XII a criação da CNBB.
Deste
modo a CNBB brota de certo modo da ACB pois Dom Hélder, na qualidade
de seu assistente, dela se valeu para convocar os dois primeiros
encontros da hierarquia eclesiástica. Com a ligação estreita da
ACB com a CNBB a primeira ganhou muito pois, ficando livre das
diretrizes de cada bispo diocesano – alguns bispos eram avessos a
linha progressista da ACB e costumavam limitar seriamente seu
ativismo- passou a tratar diretamente com um órgão de representação
nacional o que lhe trouxe mais autonomia para se manifestar sobre
questões de ordem temporal sem precisar prestar contas aos bispos.
Contando com a ajuda da CNBB a ACB pode se desviar, pouco a pouco, da
Doutrina Social da Igreja e experimentar a síntese do pensamento
social católico com as idéias marxistas.
No
fim da década de 50, a ACB se aproximou decididamente de setores da
esquerda política formando o que viria a ser a teologia da
libertação.
A
CNBB, sob influxo de Dom Helder que, segundo Della Cava, se tornou
desde então o “líder de fato da Igreja Brasileira” (In :
Dicionário Histórico Biográfico Brasileiro p. 1526), tornou- se
rapidamente num órgão para a socialistização do catolicismo no
Brasil: de um catolicismo popular pietista predominante e de uma
tentativa de romanização sem sucesso nos anos do Cardeal Leme, para
um catolicismo social engajado em lutas temporais. Em 1956 a CNBB
liderou uma grande reunião em Campina Grande com ministros do
Governo Kubitschek para “discutir os problemas socioeconômicos da
região”.
Ainda
nessa época Dom Hélder dava inicio à “Cruzada de São Sebastião”
com caráter imanentista que buscava:
1-Promover,
coordenar e executar medidas e providências destinadas a dar solução
racional, humana e cristã ao problema das favelas do Rio de Janeiro;
2-
Proporcionar, por todos os meios ao seu alcance,assistência material
e espiritual às famílias que residem nas favelas cariocas;
mobilizar os recursos financeiros necessários para assegurar, em
condições satisfatórias de higiene, conforto e segurança,moradia
estável para as famílias faveladas;
3-
Colaborar na integração dos ex-favelados na vida normal do bairro
da Cidade.
Embora
a Arquidiocese do RJ já tivesse a Fundação Leão XIII que cuidava
da assistência social aos mais pobre , Dom Helder resolveu criar a
cruzada pelos seguintes motivos :
a)
Aproximação da Fundação Leão XIII com setores políticos
conservadores e antimarxistas como a UDN.
b)
A Cruzada São Sebastião se concretizou graças ao apoio dum pacto
entre os elementos mais a esquerda do Partido Social Democrata (PSD)
e do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) que contava com elementos
ligados ao PCB que não podendo existir oficialmente passou a
parasitar o PTB. Os objetivos da Cruzada eram primariamente
materiais: em primeiro lugar dar assistência material e só depois
espiritual. Mas não nos enganemos: a Cruzada não tinha nenhum
escopo evangelístico ou catequético de fato. Não havia um plano de
assistência religiosa as famílias pobres no sentido de formá-las
dentro da fé católica .Os objetivos da Cruzada eram basicamente
materiais: dar conforto, higiene, segurança. Há que lembrar que
muitos dos moradores das favelas eram imigrantes do interior do
Brasil vindos para o sudeste em busca de trabalho, diante do surto
industrial que o país vivia. Muitos desses imigrantes perderam ,na
vida da cidade grande, a cálida experiência de religiosidade e
piedade tradicional católica proporcionada pela vida no campo.
Ainda que esta experiência de piedade católica fosse marcada por
supertições populares, elas criavam um caldo de cultura -ainda que
apenas superficialmente católica- que mantinha gerações e gerações
ligadas umbilicalmente a Igreja. Nos ambientes urbanos essa cultura
não existia. A assistência da Igreja se fez sentir no campo social,
mas no campo religioso essa assistência era de menor grau ou nula. A
despreocupação do clero com a questão da catequese abriu espaço
para a proliferação das seitas neopentecostais de cunho protestante
que invadiram os grandes centros urbanos e se espalharam , sobretudo
sobre as periferias. A "cruzada" de cruzada só tinha o
nome: não visava a conquista espiritual dos pobres mas apenas a
atenuação de sua pobreza material
A
cruzada contou, para o plano de urbanização, com a ajuda de
arquitetos que buscavam, através do planejamento dos imóveis a
serem construídos para abrigar os favelados, estimular o
empoderamento do pobre em face das classes superiores dando-lhe
acesso a vida em apartamentos que lhes proporcionassem uma nova
consciência capaz de afrontar a questão da desigualdade de classes
: “nos anos 40, o apartamento já era um símbolo de status para
parte do universo das camadas médias brasileiras: “(…) o
apartamento não surgiu, entre nós, como um recurso para atender às
necessidades das classes modestas; até uma certa época, cuja
limitação ainda não se pode definir perfeitamente pelo efeito da
proximidade dos dias que correm, o apartamento foi, pode-se dizer, um
luxo; hoje, se ainda não deixou de ser um luxo, tornou-se para a
pequena burguesia dos funcionários públicos e empregados uma
necessidade de aparência, de aproximação com a classe superior.”
(In : CONSTRUÇÃO CIVIL.O observador Econômico e Financeiro, Rio de
Janeiro, ano 7, n. 76, p. 13-21, mai. 1942. p. 14-15.) A cruzada
seguiu uma tendência inovadora na arquitetura da habitação social
brasileira, a qual fora influenciada pela vanguarda moderna e
socialista européia dos anos 20 (formada por expoentes de movimentos
e tendências artísticos como o Construtivismo russo, De Stijl e
Bauhaus).O objetivo era claro: comunistizar a mentalidade dos pobres
através de uma experiência estética e arquitetônica que dessa
vasão a ideais coletivistas
Muitos
bispos , clérigos e leigos marginalizados com a nova orientação
que a Igreja no Brasil tomava se engajaram sob a liderança de Plínio
Correa de Oliveira na criação da “Sociedade de defesa da Tradição
, Família e Propriedade(TFP)" contrária ao catolicismo com
engajamento social criado por Dom Hélder e asseclas. O núncio Dom
Lombardi, porém, apoiava a facção social da CNBB , o que demonstra
que ,sob o Pontificado de João XXIII, haviam ventos favoráveis
soprando para Dom Hélder e a CNBB confirmando – os nessa linha de
engajamento social marxistizante.
A
influência de Dom Hélder não pararia na CNBB, mas se estenderia
por toda a América Latina: em 1958 foi delegado do Brasil na 1
reunião do CELAM ( Conferencia Episcopal Latino Americana). Depois
em 1960 foi eleito segundo vice presidente do CELAM.
Nesse
contexto nasce a JUC ( Juventude Universitária Católica) no seio da
ACB que era dominada pelo Arcebispo dos pobres. a JUC dos anos
1960-62 representou a primeira tentativa, em todo o continente, de
desenvolver um pensamento “católico” utilizando elementos do
marxismo. Apesar de seu fracasso imediato, lançou sementes que iriam
germinar mais tarde - no Brasil e no conjunto da América Latina. Com
razão Pablo Richard se refere ao Congresso dos 10 anos da JUC (1960)
como "o início de uma nova etapa na história do cristianismo
brasileiro e latinoamericano"(in :Pablo Richard; Morte das
cristandades e nascimento da Igreja, S.Paulo, Edições Paulinas,
1984, p.154.). Cabe acrescentar que se tratava não só do movimento
estudantil universitário : a JUC foi para o campo da educação
popular (MEB) e mais tarde para o terreno da ação política (AP).
Os
ideólogos jucistas diziam não se inspirar em Marx mas ao mesmo
tempo rejeitavam o tabu anti-marxista (rejeitam portanto que sejam
contrários ao marxismo, ao menos lhe reconhecendo alguns méritos e
algum valor); segundo dizia o então líder da JUC Herbert de Souza(
O conhecido sociólogo Betinho que nos anos 90 criou o programa
"Natal Sem Fome"), "não temos Marx como mestre, pois
já tínhamos um outro, antes. Mas sabemos valorizar Marx também".
Diante
disso tudo fica a questão : Por que o Brasil foi o primeiro país em
que esta mistura confusa de cristianismo e marxismo pôde se
desenvolver - conseguindo, no curso dos anos de 30 a 60, maior
impacto do que em qualquer outra Igreja da América Latina?
A
resposta é clara: não fosse a articulação de Dom Helder isso não
teria sido possível. Foi através dele que o marxismo chegou a ACB e
por meio dela aos mais diversos ambientes eclesiais. Sem a fundação
da CNBB, sob os auspícios de Dom Hélder, a generalização duma
linha socializante de ação da Igreja no Brasil não teria sido
possível.
Sobre
as posições de Dom Hélder no campo ideológico cabe citar à
famosa entrevista dada por D. Helder Câmara à revista "L´Express",
publicada por esta revista no princípio de junho de 1970 e aqui
reproduzida em todos os jornais (na íntegra, no "O Estado de
São Paulo", de 5 de julho de 1970). Essa entrevista apresenta o
que foi sua vida no seminário. É assim que menciona, que um "grande
padre" que não nomeia o livrou do temor de Deus e lhe deu uma
"visão muito confiante da vida da qual o pecado está
excluído". "Eu não tinha medo de Deus. Eu tinha confiança
nele". Diz que "não era obediente" e que não se fez
"filho de Maria" porque "eu ria, eu falava, eu
zombava, eu era normal". Dá um exemplo: era proibido, no
seminário, falar nos corredores, "mas eu não aceitava essa
proibição, eu falava". ― Sozinho? Pergunta o entrevistador.
― "Não", responde, "eu procurava corromper os
outros". Depois entra na parte política em que afirma que: a
"Igreja era uma força alienada, que se alienava a si mesma.
"Convencemo-nos de que era preciso 'conscientizar' as massas".
Mais adiante explica o que entende por "conscientizar": "É
fazer tomar consciência da injustiça e da necessidade de fazer
pressão para a libertação". Afirma que "Che Guevara"
era um gênio que ele admira:
"Eu
respeito todos aqueles que, em consciência, escolhem a violência
ativa: Che Guevara ou os jovens que fizeram a mesma opção entre
nós. Porque eles se sacrificam pela justiça". O entrevistador
do L´Express pergunta: ― Já não acredita na guerrilha urbana? D.
Helder responde: "Já não acredito. Eu não digo isso para
desanimar esses jovens que tentam alcançar a libertação de nosso
povo. Eu os amo e persigo o mesmo fim. Eles são extraordinários
esses guerrilheiros urbanos. Eles têm coragem. Eles assaltam bancos
para obter dinheiro, a fim de comprar armas. Mas quando se conhece um
pouco o preço das armas sabe-se perfeitamente que eles nunca terão
o suficiente... O sr. há de dizer que eles têm êxito com o
seqüestro de personalidades. Mas alguns são apanhados. Eles são
torturados e por vezes falam. É muito difícil resistir quando eles
arrancam as suas unhas e esmagam seus testículos".
As
declarações acima não deixam dúvidas de que Dom Hélder
concordava com o fim perseguido por Lamarca, Marighela, entre outros
guerrilheiros que era nada mais que a coletivização dos meios de
produção, em suma, comunismo. Para o arcebispo, Che, um dos líderes
da revolução cubana que tomou coloração comunista quando Fidel
chega ao poder em 1959, lutou pela "justiça" que indica o
que Dom Hélder entendia pelo vocábulo: a criação duma sociedade
comunista. Sobre ser esse o objetivo perseguido por Che não restam
dúvidas, bastando aqui lembrar o famoso discurso de Guevara a
Juventude cubana no Teatro Chaplin em 1962:
"Num
dado momento, num dia qualquer dos anos que venham, após passarmos
muitos sacrifícios, depois de termo-nos porventura nos visto muitas
vezes à beira da destruição, de assistirmos à matança de muitos
de nós e de reconstruirmos o que foi destruído, ao fim disso tudo,
um dia qualquer, quase sem repararmos, teremos criado, junto dos
outros povos do mundo, a sociedade comunista, o nosso ideal".
Dom
Hélder ao deslocar o eixo da Igreja no Brasil dos assuntos de cima
(salvação, santidade, vida eterna, pecados, virtudes, oração)
para os de baixo (salário, moradia, emprego, justiça social),
apelando para a caridade cristã com o próximo, atuou subvertendo o
sentido ínsito da fé católica mas não sem vestir tal subversão
com uma capa de aparências piedosa: o apelo as obras de misericórdia
corporal e ao desapego aos bens materiais na verdade serviam, dentro
do projeto que Hélder tinha em mente para a CNBB, não à
edificação do homem católico e da superação do capitalismo por
uma economia cristã mas sim a um projeto político ideológico
identificado com o marxismo.
